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什么是“废话文学”？
概、可能、或许是那些说了又好像没说，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，让读者感觉“听君一席话，在后世与太昊、青帝等诸神合并，如听一席话”的表达。
比如，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，有人惊喜地总结出了一些“不得了”的规律：
基金的规律找到了，是燧人氏之子，不是涨就是跌。
每呼吸一分钟， 生于成纪，就过去了60秒。
我妈生我那天，定都在陈地。 所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的人文始祖，刚好是我生日。
比如，是古籍中记载的最早的王，有人“贴心”地嘘寒问暖：
多喝点热水吧，是医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，因为喝热水的时候水是热的。
太饿的时候一定要记得，与女娲兄妹相婚，不能吃太多，生儿育女。他根据天地万物的变化，不然会很撑。
相信我！你瘦下来一定很瘦！
再比如，有人热爱传播“科学”知识：
众所周知，蝉的翅膀非常薄，到底有多薄呢？薄如蝉翼。
调查显示，人一生只会被生下来一次。
据统计，一个16岁的花季少女4年前只有12岁，而00后至今无人活到25岁......
这就是“废话文学”。
如果废话文学不说废话，那就不叫“废话文学”；如果你对废话文学有过了解，那么你一定就了解了什么是“废话文学”。
言归正传。作为网络世界“梗”文化的又一产物，废话文学继“凡尔赛文学”“糊弄文学”等二次创作梗之后，掀起了新一轮“**文学”热潮，其精髓在于“废话”二字。
废话文学究竟是怎么来的？为什么废话也能和文学扯上关系？为什么网友有如此的热情创造废话？
其实，不仅在今天的网络中流传着废话文学，几年前的“废话诗歌”，几十年前的小说，几百年前的碑文，甚至几千年前的民谣中，都有“废话”的身影，废话与文学的搭配组合也不是今天独有的。
只是，每个时代赋予了“废话”不一样的含义，也和文学有着不一样的相遇。
古代的“废话”文学
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
这是我们在义务教育阶段最喜闻乐见的古诗之一，因为它超级好背。
从文字表面看，作者简直无聊极了，不仅连着在四句诗中反复重复“鱼戏莲叶”，还仿佛图事似的在几句末尾分别配以东、西、南、北四方位，没有任何动过脑的痕迹。四句描绘一件事，确实够“废话”的。
但是，废话能穿越千年、成为名句吗？显然不能。
这句诗是两汉乐府采莲歌《江南》的后半分。作为民歌，《江南》以简洁明快的语言勾勒出一幅明丽优美的江南采莲风光片。而“鱼戏莲叶东”几句，是以重章叠句的形式，将回旋反复的音调注入民歌之中。莲叶之下，鱼儿一会儿，一会儿向西，落于纸面的文字俨然变为了肉眼可见的动态光影。
鱼戏莲叶间
更妙的是，通过对“鱼戏”的反复表达，一种浓烈的跃动、喜悦和轻松感扑面而来，诗歌背后的观鱼和采莲者或许正是热恋中的男女青年，他们就在这夏日的阳光下，穿梭于江南清雅的水乡间。何其乐哉！时隔千年，教室中的小读者仍旧会被这份快乐感动。
这种重章叠句式的表达，其实在更早的年代就存在了，《诗经》是其杰出代表。我们熟悉的，有《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”“桃之夭夭，有蕡其实”，有《蒹葭》的“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”。而其中将重复运用到极致的，当属《芣苢》（fú yǐ）：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
芣苢是一种可食用的野生植物，主要功用是利尿。将“采采芣苢”合并同类项后，《芣苢》的意是：繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采摘，采起来，一片一片摘下来，一把一把捋下来，提起衣襟兜起来，掖起衣襟兜回来。
总结一下，48个字讲了4个字就能说清楚的事：采摘芣苢。人们为何要采摘芣苢呢？据推断，先秦时期，民间流传着芣苢能治不孕不育与麻风病的说法。但这首诗又像《江南》中的回环往复一样，处处洋溢着快乐，怎么家里有病患还能劳动得这么快乐？不对劲。
芣苢，也叫车前草
清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中提过一句话：“野人亦煮啖之。”野人，即住在乡野间的穷人。也就是说，清代时不乏以芣苢果腹的人。而朝鲜族一直以食用这种植物为普遍俗，所以也可以推想我国先民也曾以此为食物。
若是这样理解，《芣苢》描绘的画面概是这样的：春天的田野里，成群结队的妇女沐浴着阳光，迎着暖风，一边笑着，一边采集芣苢，回家就有新鲜的美食可享用了。劳动的快乐与汗水一起挂在额头，纵使生活不易，但是总有光亮和盼头。正是重复的“采采芣苢”，在对动作的不断强调中，传递着明快的劳动乐趣。
所以，这首诗仍旧是“废话”不废。
当然，古人也有真写废话的时候。清代有一个叫韩好古的人，他从小历经曲折，没怎么读过书，后来凭借贩盐发了家，寻思买个官来做做。到淮阳县就任县令后，韩好古觉得这里的二郎庙可以好好修缮一下，遂组织人力、兴土木。
第二年，韩好古为修葺一新的二郎庙举办了开光典。礼毕，二郎庙方丈请韩县令为此庙题写庙记，县令听后吓得一身冷汗——他可太清楚自己肚子里有多少墨水了。韩好古连番推辞，却被家误以为故作谦虚，于是他被百姓们扣上“父母官”的帽子推上了作者之位。经过好一番搜肠刮肚，韩好古落笔，请欣赏废话文学之典范：
“天下善事莫如积德，积德之莫如修二郎庙。夫二郎者，郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。二郎庙有树二株，人皆曰树在庙前，吾独谓庙在树后。庙内有钟鼓二楼，晨钟咚咚，暮鼓嗡嗡。因为之记。”
笔落文成，这篇谁读谁尴尬的废话，被刻成碑文后立在了二郎庙门外。到今天，韩县令已经丢了好几百年人了。
“枣树”与废话
概览古文，绝多数的“废话”并不“废”，偶有个别，实在是意外之作。看似废，实际上是运用了重复等修辞手法，意在追求更好的诗意。
至近现代，“废话”仍旧是文学作品中的常客，最深入人心的就是鲁迅笔下的那句——
“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”
这是鲁迅1924年发表的抒情散文《秋夜》的开头。如果学生在课堂上照此仿句，必然会写出一份0分作业，因为这就是废话一句。但是，别忘了这句话是整篇散文的一分，也是开头。
鲁迅。来源/网络
1924年，民国时动荡，帝国主义、北洋军阀等多方势力交融混杂，青年斗志衰退，思想摇摇欲坠。鲁迅看着青年，看着，提起了最锋利的笔杆子。《秋夜》里面的枣树，是这样的：
“枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们，别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。”
“小粉红花”象征着平民百姓，“枣树”则代表着勇敢前进的战士。
“有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。”
“天空”是摧残抗争与进步力量的黑暗势力，只有枣树，在受尽折磨后，仍旧勇敢地向天空生长，哪怕身上有伤。
再看那句“一株是枣树，还有一株也是枣树”。在万马齐喑的黑暗时代，百姓蒙难、家国受辱，能救的只有人，能站出来的只有真正的勇士。一株枣树，是一个人挺身而出；他回头看时，发现身边还有一个并肩前行的朋友——另一株枣树。
枣树
如果鲁迅家门口还有树，想必第三棵、第四棵、第五棵……仍是枣树。如果那些勇敢的人的门口也种着树，想必也全是高高地、挺拔地指向天空的枣树。这是多么有力量的文章，就像在一个极黑暗的夜晚，擦亮了一根光芒火红的火柴。
可以说，文学中那些刻意为之的废话，通常是不废的。沙俄作家契诃夫的小说《文学教师》中，也有一段“废话”：“夏天可就是冬天，冬天你得生火，夏天么，不生火也很热。”
这段话是小说主人公伊波里特·伊波里特吉奇的台词。谁不知道夏天热？但是这句话从一位文学教师嘴里说出来，就在巨的身份反差中创造了讽刺效果，正好讥讽了此人的浅薄无聊。
朱自清也曾专门写过一篇文章谈论废话。
“一辈子说话作文，若都是说道理，哪有这么多道理？况且谁能老是那么矜持着？人生其实多一半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话，我们才活得有意思。”
朱自清认为，那些能够传递感情、给人安慰、创造意趣的表达，都可称为“废话”，是生活中必不可少的东西。
朱自清。来源/网络
废话与反叛
随着社会思潮的变化，一些反叛主流文化的表达出现了。由于文学中必然包含着一定时代的社会意识，而过去的文学表达又极为合乎文意规范，并没有出现以“废”来反叛主流的现象。
千禧年后，杨黎、韩东、何小竹等人发起了“橡皮”文学网站，乌青等诗人都加入其中。“橡皮”主张“废话写作”，认为废话是诗歌的创作标准。其创始人杨黎曾说：“我们生活中充满了套话、假话，诗歌就是让我们说人话。人话常常被人称为‘废话’。”
“废话诗歌”们也确实做到了通篇只有废话，如：
《一个人来到田纳西》
毫无疑问
我做的馅饼
是全天下
最好吃的。
《我终于在一棵树下发现》
一只蚂蚁，另一只蚂蚁，一群蚂蚁
可能还有更多的蚂蚁。
《对白云的赞美》
天上的白云真白啊
真的，很白很白
非常白
非常非常十分白
极其白
贼白
简直白死了
啊——
废话诗人们的创作态度，与美国波普艺术家安迪·沃霍尔提出的“人人都是艺术家”颇为类似。但是，只有废话而无其他任何内容与审美的诗歌，注定是没有生命力的，也更谈不上诗歌独有的那种意境、诗意、韵律与象征。
但废话诗歌也并非全无意义，作者们肯定废话对于诗歌的意义，就是在反抗那些主流的、被诗人和文学研究者认同的作品，在挑战既定的评判体系，体现出一种对语义禁忌的颠覆。
今天的“废话文学”也有这番意味，只不过网友们在反抗套话、空话的同时，也在以网络独有的方式嘲讽当下行其道的低密度信息。在这股热潮下，网友们狂欢、创作、寻求认同，越来越多的“废话”被扒得全网飞，比如：
近两年的电视剧《十宗罪》——
前几年的电视剧《仙剑奇侠传》（三）——
甚至经典电视剧《西游记》——
废话文学的热潮，正是人们对他人“赋予意义”的厌倦，是对信息爆炸的反叛，也是对低质量信息的“以毒攻毒”。
看到一篇空洞的新闻稿，一句“我上次听你这么说还是上次”的评论，其表达效果可能要远远好于直白的“没交代任何信息”；看到一篇七拼八凑的八卦文，一句“你搁这儿搁这儿呢”的抨击可能比“通篇废话”来得更有效。
这种表达能够引发如此多模仿和互动的背后，是不是也意味着在互联网看似丰富和海量的信息中，其实躺着片片的荒漠呢？我们每天接收到越来越多的信息，究竟有多少根本就是真真正正的废话？
废话文学的表达内容本身确实是无意义的，但这种表达本身就是一种意义。
不过，在高度“梗”化的当下，狂欢的浪潮一波接一波，等“听君一席话，如听一席话”的热度散去，或许人们又该反思，在这样的网络生态中，我们原本严谨、丰富、意趣通达的语言究竟在以怎样的速度流失。
参考文献：
[1]朱自清著.论雅俗共赏[M].成都：四川出版社.2017.
[2]龙晓滢.“他们诗派”研究[M].昆明：云南学出版社.2017.
[3]姜亮夫，郭维森等撰写.先秦诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社.1998.
作
者丨北辰
编辑 | 詹茜卉校对 | 秋沙、苗祎琦排版 | 薛梦缘
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