走进书斋，探寻文化的奥秘书斋,这个古神圣的地方,承载着人类文明的瑰宝。在书斋中,历史的长河缓缓流淌,思想的火花不断闪耀,文化的密码一一被揭开。走进书斋,首先感受到的是一股沉静而厚重的气息。四壁间,书籍密密麻麻,宛
“四书”之名始于宋朝
“五经”之名始于汉武帝
“四书五经”不仅是儒家经典著作，没啥意思。上一个说这样话的人是老网红国学师南怀瑾，
还很程度上是文化的代表，他说自己那么多书都是为挣钱而写，
在文明史乃至世界文明史上地位极高。
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“四书五经”的开篇，劝家不要读。对于这两个人，看似平淡无奇，真正也是唯一值得尊重的，其实提出的都是文化的根本命题，就是这种坦诚，提供的是人安身立命的依止，晚年后的坦诚。实际上，乃真正的精华所在。
“四书”开篇
1
《论语》开篇——修养法则
学而时之，最不该职业化的就是学者。学者可以专业化，不亦说乎？有朋自远方来，但不可职业化，不亦乐乎？人不知而不愠，因为一旦职业化，不亦君子乎？
朱熹对此章评价极高，意味着加入职业团体的学者们就成为挣工资的打工者，说它是“入道之门，积德之基”。
因为这平实的几句话所承载的，正是人几千年来所追求的真正修养。人的自我超越与世间修行，都要以此为基本。
“学而时之，不亦说乎。”这既是讲学之道——经常温、反复琢磨、嚼烂吃透，是学有所得、内化于心的不二法门。延伸到做人则就是经常自和反思，正是不可或缺的修养之法，乃慎独的基本功夫。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”这最直接是说君子之交，以心相交而不是以利相交，才能长存心中，不想起却从不忘记，在岁月中缓缓流淌成久远。
延而广之，这更是一种与人为善的态度，对人与人之间和谐的追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多远、关系亲疏，见了来了，都是好友亲朋。
“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句话也不简单，关键在“不知”二字上。可以理解为无心——冒犯和伤害如果是无心的，便不必生气，这是宽容；也可以理解为无知——世间种种人的不堪。
说到底都是因为不明道，智慧和境界不够，自己也受着其中的苦，其实都是可怜的，若生气只能说明自己也是这样的层次，真正的君子只会悲悯，这是慈悲。
清代学者胡文英说庄子：“开口就说没要紧的话，人往往竟当作没要紧看。”孔子，何尝不是这样。
2
《孟子》开篇——处世法则
王何必曰利？亦有仁义而已矣。
孟子见梁惠王，梁惠王开口就问你奔波千里而来，可以对我的有什么利处？孟子则开口就回答了这一句。
简单的一句，提出的却是儒家的重命题，乃至文化几千年来的重命题——要仁义，还是利益？
这是一道难度极的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。走得太远，以至于忘记了为什么而出发。人在中迷的太久，陷的太深，也终究会遭遇“价值”二字的逼问。
这个时候，我们只能回到源头去寻找，注定要回到先贤所安立的起点，重新抉择。
3
《学》开篇——修身法则
学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
明明德、亲民、止于至善，开篇的三个词，就是整《学》的“三纲领”，也是真正之修身的三个主要过程。
所谓“学“，人之学。研学，意味着心理成人的开始，开启光明道的修行。三纲领，就是三项总要求。
“明明德”，张扬内心的光明品性。“人之初，性本善”，人心本来光明。守住或回到这种光明，是修身的真正开始。
“亲民”通“新民”，意为不断改故向新、自我求新，在修身就是弃旧图新、去恶从善，这是“明明德”的方式。人要通过更新自我、刷新成就，去成为更好的自己。
“止于至善”，达到最好的完美境界，这是“明明德”和“亲民”的目标。完美和极致注定只是一个理想，永远不可能达到，所以君子修行、道之行永无停歇。虽无止境，你却实现了不断成为更好的自己。
“明明德”是内心源点，“亲民”是努力过程，“止于至善”是方向的灯塔。这是唯一的光明正道，而走在这条路上，本身就是一种圆满。
4
《中庸》开篇——天人法则
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
北宋杨时说，这是全篇的要领。南怀瑾说，这三句话是影响几千年来文化最的东西。《中庸》高深，开篇三句说的更是本源。
“天命之谓性”。钱穆说：天命所与你的，就是人之禀赋，这就叫做性。人受了此性，这就在人之内有了一份天，即是说人生之内就见有天命，这不就是通天人了吗？
“率性之谓道”。因为人负天命，所以遵循天性，便是人生道、自然道。合乎人性，都是道；违背人性，就非道。太多人却早已忘了自己的天性是什么。
“修道之谓教”。上天赋给人善良的本性，顺此发展，择善而秉持，在实际生活中修养及印证，将一切蔽障完全除尽，恢复本来的光明正，这就叫做“教”。
守得住性，把得住道，做得成教，就是那条天人合一之路。
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