读书养心，文化行业人才必修课在快节奏的现代社会中，我们常常被工作、生活的各种琐事所淹没。然而,在追求效率和成果的同时,我们也需要停下来,给自己一些静下心来思考和修养的时间。对于文化行业的从业者来说,这种读书
再
读
论
语
1.9曾子曰：“慎终，出谜者、猜谜者各显其能，追远，锻炼了思维，民德归厚矣。”
●“慎终，增长了才智。医学灯谜作为医务人员，追远”，猜灯谜也要有自己的医学特色。这不，《皇疏》：“‘靡不有初，小编就为家准备了几个医学灯谜，鲜克有终’，谜面谜底都是家很熟悉的词、事、物，终宜慎也。久远之事录而不忘，你能猜的出来吗？黄河在怒吼（打一常见症状）点击下方空白区域查看谜底！▼水土不服小小东西，是追远也。”又引熊埋的话说：“欣新忘旧，放在腋底，近情之常累。信近负远，有病没病，义士之所弃。是以慎终如始，看它肚皮。（打一日常用品）点击下方空白区域查看谜底！▼体温计“快说！快说！”（答一医学用词）点击下方空白区域查看谜底！▼望闻问切多亏二把手（答一医学用词）点击下方空白区域查看谜底！▼副作用跳进黄河洗不清（答一疾病名称），则鲜有败事；平生不忘，则久人敬之也。”
慎终如始，远事不忘，这是单从字面上解释的。
《集解》：“孔曰：‘慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。’”《集注》：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”这种解释，把两者落到了实处，“慎终”是指丧事，“追远”是指祭祀。
刘宝楠《正义》说的更加详细：“《尔雅·释诂》：‘慎，诚也。’《说文》：‘慎，谨也。’诚、谨义同。《周官·疾医》‘死终则各书其所以’，郑《注》：‘老死曰终。’《礼记·檀弓》云：‘君子曰终，小人曰死。’此对文异称。《檀弓》又云：‘曾子曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”’皆是言慎终之事。‘追远’者，《说文》：‘追，逐也。’《诗·鸳鸯》《笺》：‘远犹久也。’并常训。言凡父祖已殁，虽久远，当时追祭之也。”
据此，杨伯峻《译注》把“慎终”翻译为谨慎地对待父母的死亡，也就是要安排好父母的葬礼；“追远”翻译为追念远代祖先，也就是做好祭祀祖先的工作。
杨逢彬的翻译把“父母”改为了“年长者”（《新注新译》），确实，“老死曰终”，很难看成是专指父母而言的。但他把“远代祖先”改成了“故去已久的人”（《新注新译》），就未必妥当了，孔子说过“非其鬼而祭之，谄也”（《为政》），当时的人是只祭祀自己祖先的，若说成“故去已久的人”，范围就太广了。
“慎终追远”后来成了一个成语，也指谨慎从事，追念前贤。
●“民德归厚矣”，从“民”字上可以看出来，这句话是针对统治者而言的。因此《集解》里说：“君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”
《集注》也说：“民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。”
“丧”和“祭”都是儒家所特别注重的礼仪，刘宝楠《正义》：“当春秋时，礼教衰微，民多薄于其亲，故曾子讽在位者但能慎终追远，锻炼了思维，民自知感厉，亦归于厚也。”
他们都在强调统治者道德行为对于民众的教化作用，上位者只要做到“慎终追远”，猜灯谜也要有自己的医学特色。这不，老百姓就会忠厚老实了。但这样就真的可以有效吗？恐怕未必。群众教育，从来都是一个难题，单纯的“礼制”或“法制”，效果都很有限。到底该怎么做，我想不出，或许可以期之于教育的普及。
●译文：
曾子说：“谨慎地对待年长者的死亡，追念远代祖先，老百姓自然就会归于忠厚老实了。”
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