书香四溢:文化行业内的阅读之旅在文化行业中,阅读无疑是一项非常重要的技能和惯。无论是从事文字创作、艺术欣赏、编辑出版还是文化管理等工作,广泛的阅读都是必备的基础。抓住阅读在文化行业发展中的重要性,我们得以看
春秋战国是历史上最为纷繁复杂的历史时期，真的能让一个不苟言笑之人，同样又是文化发展的一个时期，变得温柔起来。要全面认识鲁迅，各种文化观念和学说门派如雨后春笋一般竞相生长，不可不了解生活中的鲁迅。阅读鲁迅的作品，并相互碰撞交融，品味鲁迅的家书，形成了独特而深厚的文化积淀。
当时各种学派百家争鸣，追寻鲁迅的情感，谁也不服谁，甚至了解他出席的饭……都有助于理解鲁迅丰富的内心世界和所处的时代环境。文/广州日报全媒体记者 孙珺从家书看鲁迅温情的一面在鲁迅的书信中，可是经过数百年群雄逐鹿相互交锋，家书是特别值得注意的分。古人说“知人论世”，到了汉代以后，又说“读其书想见其为人”，诸子百家多都销声匿迹，要全面认识鲁迅，仍然在社会上存在广泛影响的只剩下儒家和道家。
华山论剑，不可不了解鲁迅的家事。家书有助于理解鲁迅丰富的内心世界和所处的时代环境。《鲁迅家书》收录鲁迅致母亲信五十通，高下立见，到了汉武帝时期，厚积薄发的儒家终于迎来属于它的巅峰时刻，不仅由于“独尊儒术”的政策，被确立为正统思想，从此在社会上的传播受到力支持。
由于儒董仲舒的提议，汉武帝决定“罢黜百家”，彻底断绝了学术竞争者们逆袭的道路，真正使儒学成为一家独的国民学说。
相比之下，道家虽然借助道教得以苟延残喘，但更多的只是限在神仙方术之学，远不及儒家正宗气派。
那么儒家能从众多学派中脱颖而出，取得最后的胜利，到底靠的是什么独门绝技？
儒学的推广方式：应用与传播并重的策略
儒家自诞生之初，其传播途径与其他诸子百家就有很不同，儒家不只有许多经典著作，有独到的学术见解，更有批怀抱强烈传播欲望的弟子和再传弟子。
儒家弟子跟随老师学儒家经典，一分人为的是学会治国之道，将来辅佐君王从事政治活动。比如曾子的弟子吴起；或者经世致用，将理论应用于实际生产生活中，比如孔子的弟子子贡。
而更多的儒家子弟则是为理想而来，随理想而去，在完成学业以后，儒生的身份便从学生摇身一变成了老师，他们积极深入民间基层，在乡村街巷讲经传道，将儒学思想散布到社会的各个角落。
更重要的是，儒家还十分巧妙地把自己的思想观念和社会教育系统紧紧绑定在一起。
常言道，百年计教育为本，人们只有接受教育，掌握基本的文化知识，才能更好地学各种技能，参与社会生产，尤其是战国后期私学兴起，想要参与私学必须首先具备文字基础。可是战国以前，社会上并没有专门供人们学的语言文字教材。
一生主张推行教化的孔子努力改变这种现象，他整理编汇了《诗经》和《尚书》，作为儿童的识字课本，填补了当时缺少文化启蒙教材的空白，满足了人们渴望掌握文字，学知识的需要。
在战国后期广为流传于民间，以至于每当谈论起事，普通人都能随口引用几句《诗经》中的话语，而借助这些启蒙教材学文字的过程中，人们必然会潜移默化地接受儒家思想的影响，在生活中不自觉地就会按照儒家的道德规范行事。
坑得尽的儒生，打不倒的儒学
通过教材、讲经传道的途径，儒生身体力行地参与到构建社会教育体系的宏伟工程中，依托教育这条命脉，儒家学说的影响规模迅速扩展，在诸子百家中后来居上，这引起了其他很多学派的警惕和抵制，尤其来自是虎狼之国秦国的学者。
自从商鞅变法确立法家在秦国的统治地位之后，推行的苛捐杂税和严刑峻法常常招致儒生的非议，令当权者深感头疼，于是秦国率先在全国范围施行禁绝《诗》、《书》的行政命令，使儒家思想在秦国的传播受到强烈限制。
古今历史终有定数，世事变化难可逆料，谁也未曾想到偏偏是这个禁绝《诗》《书》、抛弃礼仪、蛮横残暴的军事化秦国，最终能够完成扫清海内一统天下的伟业，而那些还在满口仁义礼智信随意评短论长的儒生，更想不到灾难竟然这样快就砸到自己头上。
韩非子首倡
的
“焚书坑儒”使包括儒家在内诸子百家的发展陷于停滞，也彻底摧毁了儒家几代人苦心建立的社会教育体系，秦朝的广面临着无学可上无书可读的困境。
难道秦朝真的要彻底愚化百姓，打造“全民文盲之国”吗？
当然不会，因为任何要发展壮都离不开教育，于是在自由讲学被废止之后，秦始皇开始重新构建新的教育体系，采取“以吏为师”的模式，即由地方官吏担任教师，承担教化百姓的职责。秦朝重臣李斯和赵高还主持编撰字典《仓颉》，既为了方便人们学文字，也起到了统一文字的作用。
然而，秦始皇推行的“秦式教育”到底成效如何？我们并不知道，因为这个看似强盛的帝国存在短短十五年便分崩离析，当巍峨富丽的秦宫湮没在熊熊烈火中时，惨遭摧残的儒学也迎来了东山再起的良机。
天下贤者皆儒生，求贤必进儒家门
就算是功盖三皇不可一世顺我者昌逆我者亡的秦始皇，他也不得不承认，儒家构建的教育体系确实要比“秦式教育”高明得多。
《诗经》和《尚书》的意义和价值，绝非是单纯的识字教材，还包含着儒家倡导的思想观念、礼仪规范、道德操守、政治主张等诸多内容，体现着儒家的社会理想和对理想人格的追求，具有很强的可实践性。
很多人读了《诗经》和《尚书》，便开始从心理上认同儒家的道德规范，身体力行去成为一个君子。可见儒家教育真正做到了将知识启蒙和思想传播有机结合在一起，这一点和秦朝的字典根本不可同日而语。
与秦朝负责教化的官吏不同，儒生们深入民间讲经治学，不只是把教育当作职业，谋得一份薪水，更是将传播儒家观念当作毕生追求的崇高理想和历史使命。
《史记》记载刘邦击败项羽后，进军打算扫平楚地，在围困鲁城时，城内的儒生仍像往日一样讲经行礼，弦歌之声不绝，丝毫不感到慌乱，以至于刘邦闻之感慨不已，下令围而不攻好言劝降。
从中可见儒生们为了传经事业，甘愿视死如归，这种恢宏的气度绝对是秦朝教官所望尘莫及的。
正是通过将思想融入教材，使人们从小受到儒家道德观念的熏陶，又借助儒生组成民间教育集团，不遗余力地传播儒家礼法，儒家逐渐自下而上地垄断了教育这条命脉，使凡是读书人尽皆出自儒家门下，进而控制了整个汉朝社会的知识精英群体。
汉朝最初的数十年间，面对饱受战火摧残百废待兴的社会面，汉朝统治者普遍施行休养生息的政策，黄老之术占据上风。
等到汉武帝上台，天下已是人口持续增长、物阜民丰，到处是一派繁荣的景象了，这时这位怀揣强国梦想的年轻皇帝，准备张旗鼓展宏图干一场，急切地需要广纳贤才，因而与掌握知识精英人才脉络的儒家合作，便是汉武帝所必然要迈出的第一步。
在“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家不仅取得了学术思想上的正统地位，更由此介入到历代王朝的官吏选拔制度中，凡是有志于读书求仕的人，都首先必须把儒家经典烂熟于心，再通过儒家道德规范的考核，才能成为一名合格的官吏，从此儒家由于担负起官吏选拔的重要任务而愈发不可或缺，在两千多年封建社会中始终维持着稳固的正统地位。
总而言之，儒家学派之所以能够从诸子百家中脱颖而出，两千年间延续正统地位，并成为如今全体华人不可磨灭的文化印记，并非靠着某一位帝王或某一个朝代的偏爱，
而是因为早在孔子时代儒生们就开始全身心投入的教育事业，和随之而来顺理成章介入的朝廷选官制度，使儒家掌握了教育和选官这两条命脉
，从此儒家便和封建王朝荣辱与共，鱼水相依。
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