民俗语言:倾听民俗文化的声音悠久灿烂的文明历史,蕴含着丰富多彩的民俗文化。民俗语言便是这一文化宝库中最鲜活的一分,承载着人独特的生活智慧和。通过倾听民俗语言的声音,我们可以更好地理解和感受的精神内核。首先,民
在我国古代礼仪中，一个更为现实的问题亦随着名录的入选而摆在了人们面前，发式与发饰占据有一定的地位，即我们应该如何在当下更好地去保护与传承这一人类优秀非物质文化遗产项目呢？按联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的宗旨和《非物质文化遗产法》的要求，并成为封建礼教中一个重要组成分。
记述我国古代礼仪制度和行为规范的著作《仪礼》，遗产代表作名录的入选，具体记述了我国西周末春秋初时的冠、婚、表、祭、乡、射、朝、聘等八项礼仪，不仅仅只是一种“荣誉”，其中有不少地方，而更是一种责任与义务。作为一种源于农耕时代的人类非物质文化遗产，也谈到了发与发饰的形式及其规范行为。
而礼仪中的发与发饰，二十四节气在今天的存续与传承确实遇到了一定的问题，虽然非常具体，如何因应今天的社会形势，细小，提出切实可行的保护与传承措施，但透过它们，成为一个亟待解决的现实问题。而要对二十四节气加以保护与传承，可以理解和帮助人们把握传统文化的内在精神。
一、发饰与成人礼
冠礼，首先需要解决的即是其性质界定问题，为古代男子的成人礼。它有三重内涵与意义：一是冠礼为由幼童过渡到成人的桥梁；二是冠礼是成年的象征；三是冠礼是成年开始的一项必经的礼仪。
要研宄冠礼，首先的问题是人用什么物质来象征成人，先哲选择了“冠”作为代表。
记载礼古籍《礼记》，即有“冠义”一篇。古人认为：“冠者，礼之始也”。因此冠礼含义颇为深远。
为什么选择冠礼以表示成人呢？这是由于人类直立，首，也最尊，故在头上戴冠，以示成人的尊严。
冠，即帽，有两重作用，首先是蔽护，其次是装饰。这两者都与人的头发有关。这点国内外抵相同，各有侧重。服饰，除冠以外，还有衣裳、带、佩、样、乌等。然而冠戴于首，所以重要。古人云：“故冠而后服备”，就是这层意义。
冠礼，即男子的成人礼。我国古代贵族男子二十岁行加冠礼，并命字，加冠后表明由童子变为成人，表示已经成年。他得将梳着的辫子拢向头顶，结成发髻，戴上冠巾。目的在于明确君臣、父子等社会责任。
行冠礼时，仪式十分隆重，事先用巫占卜选日。日期一到，在东房内西墙下将加冠礼所用物品装于一只箱子里。加冠礼，是对男子成年者，实行“三加”礼。
所谓“三加礼”就是在仪式上，要给他戴三次冠，即成人后的三种冠式。一为燕服之冠，叫细布冠，平时闲居时戴之。此为“始加”。二为朝服之冠，叫皮弁，朝会时用之，此为“再加”；三为祭祀时之冠，叫爵弁，祭祀时用之，此为“三加”。
委貌、章甫、毋追以及第三次的冠，均在夏商周三代时就已经存在了，可见冠礼的历史十分悠久。
人为什么把冠礼作为成年礼？首先，即如上述，这一选择，是含有深刻意义的。其次，举行冠礼，对一个人的一生有重意义。
《仪礼》云：“適（嫡）子冠于昨，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。”
这段话说明了嫡子对于加冠礼的重视，当中更要彰显其远的志向。冠礼对于古人的意义自然也是无可比拟的了。
冠与发饰是密切关联的，在行冠礼全过程中，要三次为冠者梳理头发，发有序，冠才正。
笄礼，是女子的成人礼。笄，系簪子，古代用来插住挽起的头发或弁冕。《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁笄而醴之，称字。”汉族女子在１５岁，要举行笄礼，这是与男子２０岁成人举行冠礼相应的一种成年礼。
在周代，《礼记·内则》中称：“女子，……十有五年而笄。”
行过笄礼的女子，即被视为成人。在古代，女子虽无冠，但更重视发式与发饰。
古者男女有别，男子冠而女子笄。女子无冠，故无冠礼。
女子为什么无冠？这是由于古代重男轻女，女子一般不外出，长守闺阁，故不取蔽护，而取装饰，这也和女子爱美心切，比男子更重发饰有关。
二、发饰与婚礼
几千年来，的婚姻俗，历史悠久，仪式繁琐，完全置于封建礼教的规范中，沉浸在观念的熏陶中。
由于发在人心目中的地位十分重要，婚姻俗对发更是特别讲宄，不论在婚前，婚中，还是婚后，发的民俗始终贯彻其中。
在传统发俗中，青丝一缕，往往成为男女结合的信物。在未婚男女中．也常以青丝代身，遥寄情思，有女的剪发留给丈夫，也有男的剪辫留给妻子，以表示人好像在她（他）身旁一样。这在中较为多见。
男女订婚，不但用真发或象征物，也有以发上饰物作为信物的，如福建畲族少女两髻各插银钗一支。在订婚后，要从发髻上摘下一支给未婚夫，作为终身相许的信物。
其次，男女的“上头礼”是婚礼特别重要的一个组成分。我国青年男女原来的成人礼，是男二十而冠，要举行冠礼，三十而娶而行婚礼，女则十五岁举行笄礼。
后来，南方的越国冲破了周礼的束缚，对婚姻制度进行了，使的成人礼，起了很的变化。
春秋战国时诸侯间相互讨伐，发动战争。当时打仗，以人多兵众为取胜条件，所以各国均鼓励早婚。
过去民间的旧婚礼，在正婚前一日，要先行答帽礼（即冠礼），到隋唐以后，冠礼就废除了。此后，在民间婚礼上均将男子的冠礼和女子的笄礼，放在成婚前一日举行，称为“上头礼”或“开面礼”、“开脸”。
三、发饰与丧葬俗
在古代，丧葬礼中的五服制，是执行得非常严格的。五服，即丧礼中的五种丧服，即斩衰（用最粗的麻布做的，不缉边，断处外露，以示不饰）、齐衰（用祖麻布做的，缉边）、功（用熟麻布做的）、小功（用较细的熟麻布做的）、缌麻（用细麻布做的）。
不同的亲属穿不同的丧服，以此区别与人和死者之间的亲疏之分和尊卑之别，在葬礼中，不仅对穿着衣服提出了分等级的要求，对发式与发饰同样有不同的要求。
葬礼对发式改变的规范，往往代表了生者对死者的悲哀和悼念，成为人生礼仪中一种固定的民俗形式。
古代，从亲人亡故之日起，孝子、孝女要服重丧，叫“丧”。有守孝三年的，一般守孝一年。在这期间，孝子不能再穿常服，除按规定要服斩衰（用最粗的麻布做的一种孝服）外，在发饰上也要做出改变，首先要脱下发髻，改为披发，再戴上孝冠，在此期间，不能剌发，以表达对死者的哀思。这就是俗语说的“披麻带孝”。
孝子带的丧冠，也叫厌冠，因其偃伏，故称。是用一条绳子绕过丧冠的卷边，交结于后脑以约发，然后盘到下领，留其余为缨。
塁，是古代妇人丧服的露髻，用麻束发，也就是“丧髻”，《礼记》中亦有其记载。
古代妇人的丧髻，根据不同身份，以及和死者的亲疏关系的不同，分为三种发式，叫做“三髢”，具体分为：麻髢，即用麻布缠绕于首，仍露其蚧（髻），髻发亦露其紛；（斩衰）即用布髢，即有布缠绕于首（齐衰）。这两者均用于丧始到成服以前；露紛（髻）之髢，则终丧皆然。古时又称丧髻为“鬌”。
在丧葬俗中，处理死者遗体时，涉及到发式与发饰，也有一套特殊的礼俗。古时，人死后，有清洗遗体之俗，亦称“沐浴”。民间一般俗规是：子浴父尸，媳浴婆尸。
在山西，即人亡后，要给死者穿好寿衣还要理发、沐浴、整容，修剪指甲。死者发式，男的头顶发髻，女后枕梳簪。
发饰与民俗文化之间有密切的关系，成人礼、婚礼、丧礼，无一不和发饰息息相关。男子成人礼冠礼和女子成人礼笄礼都有一定的发饰特征，在婚礼的多个过程中，发饰也起着重的作用。
在葬礼中，则不仅对穿着衣服提出了分等级的要求，对发式与发饰同样有不同的要求。
结语
汉以后，逐步走向繁荣安定，经济的昌盛、疆域的拓展、丝绸之路的开通为发饰的发展提供了丰厚的物质基础。
同一时期的汉代社会，由于欣欣向荣的气象以及朝气蓬勃的文化分为，给予了那些妇女极高的社会地位，这样的结果自然也又促进了汉代妇女妆饰风俗的兴盛。
罢黜百家独尊儒术之后，儒家思想成为和的文化核心，并指导着服饰等物质文化的发展，奠定了汉服饰风格基本准则一一儒家中庸、含蓄之美。
这个时期的发饰文化艺术，上承先秦古朴之风下开盛唐繁丽之俗，以其清新、质朴的风格自成一体，更是发展出了更加枝繁叶茂的发饰文化。
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