《传统节日背后的文化符号和象征意义》我国五千年的悠久历史孕育了众多富有文化内涵的传统节日,每一个节日都蕴含着独特的文化符号和深层的象征意义。这些节日承载了的历史记忆、念和精神追求,是文明薪火相传的重要载体
2022年1月19日，都要表演得胜鼓。2万 载 民 间 灯 彩万载民间灯彩是一种古老的传统民俗文化活动。灯彩不但历史悠久，上海，而且种类繁多，城隍庙欢庆生肖虎年新春花灯展。（视觉/图）
城隍是一座城市的保护神，流传面广，这种信仰最早起源于南北朝，几乎全县每个乡村都有自己的灯彩。点击播放 GIF 0.0M万 载 花 灯“花灯”是万载民间灯彩中历史最悠久的一种传统歌舞灯，《北齐书·慕容俨传》记载“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。於是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥祐”，并以形式多样，可见当时来自民间的士兵已经普遍尊奉和信仰城隍神。《隋书·五行志》也记载“梁武陵王纪祭城隍”，易唱易跳而在万载广为流传。现各乡镇和自然村都有花灯队，可知南方梁朝皇室也尊奉城隍信仰。
赵翼在《陔余丛考》卷三五“城隍神”条中考证指出：“城隍之祀，曾有“没有花灯不成村”之说。点击播放 GIF 0.0M笑 菩 萨 戏 狮 子笑菩萨戏狮子是万载县三兴镇闹坪村独有的民间特色灯彩。菩萨祈福除疫，盖始于六朝也，狮子吉祥贺春。笑菩萨戏狮子，至唐则渐遍”，地方特色鲜明，并引用了李阳冰、杜甫、张九龄、杜牧、陆游等人诗文，气势磅礴，指出“唐以来郡县皆祭城隍”。
从李商隐《樊南文集》卷五《祝文》等所见祝祷文来看，他在广西永福、荔浦、灵川、理定等唐代偏远地区也曾祭祀过当地城隍，韩愈《潮州祭神文》也是在偏远的潮州“祭于城隍之神”，可见唐宋以来城隍信仰确实已经渗入到社会各地，包括了远离中原的偏远区域。
到了宋代开始将城隍信仰纳入正式的祀典，选取死去的忠臣义士或贤人担任城隍，并获得封爵和朝廷承认。城隍神相当于这座城市在超自然维度的地方官，需要保护当地的风调雨顺，治病救人，有时还参与主持司法正义，人间的地方官有时会在城隍庙进行司法审判，这对于犯罪者会形成强的心理压力，有助于招供和获得证词。
随着宋明以来民间社会和商业经济的发达，以城隍庙为中心的民间社会、商业、节庆相混合的文化得到了发展，尤其是明代以来形成了以城隍信仰、商业交流、民间表演等为一体的新年城隍庙会，更是见证了民间工商业社会的发展。城隍庙会活动的举行，各地俗不同，一般农历二、六、七月都有，一些地方月朔望之时即初一、十五都要举行城隍庙会，频率甚高。
城隍庙会伴随着商业市场的拓展，产生了不同于农业本位的内容，如明朝嘉靖时期《广平府志》记载“庙之会，国初未有，自正德之初，始有此俗。先期货物果集，酒肆罗列，男女入庙，烧香以求福利，无赖之徒云集，乘机，甚至斗杀、淫盗、争讼由之起”。明朝早期朱元璋建立的小农本位洪武体制，对于宋代以来的商业市场发育是一种强制性的倒退，明代人清楚自己的“国初”是没有城隍庙会这种商业活动的。而伴随着正德以来民间社会的复兴和发展，商业性的城隍庙会逐渐成型，市场繁荣的同时也出现了一些伴随而生的无赖、、诉讼等问题。据南明《州乘资》卷一描述，晚明万历时期的城隍迎神赛会“珍宝并陈，方物毕具”，还有很多人装饰为“魑魅魍魉，游行衢市”，可谓集民间信仰和商业繁荣为一体的欢庆活动。晚明的《帝京景物略》记载：“城隍庙市，月朔、望，廿五日，东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里”；庙会之日,“族族行而观者六，贸迁者三，拜谒庙者一”，这一记载显示了晚明时期城隍庙会市场的繁荣，举行时间的频繁，以及信仰祭祀色彩的“祛魅”，其核心内容转变为娱乐、商业为主。
城隍庙在新年期间多与迎财神等商业氛围浓厚的活动有关，如上海城隍庙就有财神殿，祭祀赵公明等神祇，1876年正月初七的《申报》就记载当年正月初四“上海城隍庙前财神出会”等活动，神像高六七尺，坐在神轿中，仪仗队完备，颇为显赫隆重。财神赵公明掌管“生意兴隆、财源茂盛、事业兴旺、贸易如心”。一般来说，上海城隍庙在春节正月初一烧头香，正月初五迎财神，初八举行拜太岁的法会，正月十五上元节也有热闹的活动。
上海竹枝词《豫园杂咏》描述“邑庙风光点缀工，新修县志载图中。士民合邑逢元旦，虔拜神明护海公”，传统“元旦”就是春节，这是描述春节期间上海民众在城隍庙虔诚叩拜的景象。城隍迎财神的活动，对工商业者来说有“利市”“招财”的好处，在此期间纷纷参与，盼求新一年兴旺发达，由于人数太多，城隍的财神庙还需要发售财神券来控制人数。
在广州的城隍，农历正月初一开始也举行春节广府庙会，在此期间会举行盛的城隍出巡，保一方水土平安。经过祈福开光等科仪法事后，人们将城隍神祇请出，敲锣打鼓，扛旗抬轿，礼花齐放，迎城隍绕境出巡，伴随舞狮舞龙。跟随在城隍神后的是香炉、鲜花、灯、水、柚子，在南方道教和民间信仰中，这叫“香花灯水果”，可以向城隍神祈求地方上的五谷丰登，太平安乐，市面繁荣。通过城隍出巡的公众狂欢，人们完成向保护地方的神祇献祭，也在这一过程中构筑成了以春节“神圣时间”和城隍信仰“神圣空间”的对接，并在此维度中将南方民间商业社会中的各种力量整合到一起，在庙会期间各类商业活动兴旺繁盛，城隍巡游期间的商业娱乐包括歌舞、华彩、腰鼓以及岭南风味各种小吃，将看、逛、玩整合为一体。
这一春节的庆典，实现了宗教思想史学家伊利亚德（Mircea Eliade）所说“神圣与世俗”的对接，天、地、神、人与世俗商业之间不再是圣、俗之间的二元对立，而是构成了一体与共生的形态。这种在春节期间的城隍庙会狂欢，在南方颇为普遍，如潮汕地区有春节“游神”的俗，所游的神主要便是城隍老爷以及城隍供奉的各类神灵，乡里长者会伴随锣鼓把城隍神像从庙中请出，巡游各家各户，以神案、贡品、迎接供奉，再送到精心布置的“巡宫”，在巡宫对面安排唱戏以娱神，最后把神像请上轿到各村巡游。
上海、广府、潮汕之外，福建、台湾、海南等地也多有春节城隍庙会或游神的盛俗，对这些俗不能以狂妄的理性主义态度将其贬斥为“愚昧”，恰其相反，这正展现了南方工商业社会和传统信仰、节庆、礼俗之间的密切同构关系，是值得保护的良风美俗。
李竞恒
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