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下面也让我们一起来观赏“千古圣人”王阳明的求师之道（贵人）的故事：
明朝中叶以后，明王朝内忧外患。
王阳明十二岁时，鞑靼侵入同，明军战败。
据《王文成公全书》中的《阳明先生年谱》和《阳明先生行状》记载，王阳明十五岁时，各地或洪水泛滥，或旱灾频发，盗贼乘机作乱。
石英和在京城周边肆意掠夺，陕西的石和尚和刘千斤也发动叛乱，攻城略地，抢夺府银，官军对此束手无策。
内忧外患令王阳明的忧国之情顿生，他打算直接向皇帝上书，陈述对策。
据《皇明儒王阳明先生出身靖乱录》记载，当时王阳明对龙山公说：
“欲以诸生上书请效终军故事，愿得壮卒万人，削平草寇，以靖海内。”
龙山公听罢，惊讶道：
“汝病狂耶！书生妄言取死耳。”
从此，王阳明不敢再言及此事，开始专心致志做学问。
王阳明所言及的“终军故事”是何典故呢？
终军是汉武帝时期的一名侍臣，博闻多识，文采飞扬，官至谏议夫，后来主动请缨，去劝说南越王归顺汉朝。
南越王表示愿意归顺，但是南越的臣极力反对，他们发兵攻打南越王和汉使者，终军亦害，时年二十余岁。
终年时就胸怀志，赴长安进入函谷关时，关史给终军“”，
即如今的通行证，以帛制之，上面写字，分做两半，出入合符，方能通行。
终军说：“丈夫四游，必取功名，出关何用此物？”
说完便弃而去，即“终军弃”。
虽然受到龙山公的训诫之后，王阳明放弃了上书的想法，但他效仿终军的志向非常难得。
在此需要解释一下，《王文成公全书》中的《阳明先生年谱》和《阳明先生行状》中关于石英、、石和尚和刘千斤的记载存在纰缪。
这些人物的事迹其实都发生在王阳明出生之前，后世的一些学者对此专门做过考证。
毛奇龄在《王文成传本》上卷中说：
“石和尚、刘千斤在成化二年作乱，越一年遂平。又越五年至八年而公始生，是作疏讨贼皆公前世事也。”
此外，《明通鉴》卷三十中也有关于这一叛乱的详细记载。
王阳明的一生波澜壮阔，他在转投圣人之学——儒学之前，走了不少的弯路。
王阳明曾和湛甘泉一起在京城为复兴圣学而努力，他去世后，湛甘泉为他写了墓志铭（《王文成公全书》卷三十七），其中写道：
“初溺于任侠之，再溺于骑射之，三溺于辞章之，四溺于神仙之，五溺于佛氏之。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”
这就是“阳明五溺说”，记述了王阳明年轻时的精神。
王阳明年轻时善感多变，心无定性，
最初沉溺于“任侠”，后又修弓马骑射之术和兵法、沉迷于辞章诗文、执着于道教神仙，最后却又迷上了佛学。
明武宗正德元年（1506），王阳明三十五岁，是年他转投圣贤之学，开始笃奉儒学。
前文已述，王阳明十四五岁时，
沉迷于弓马骑射之术和兵法，怀抱经略北地之志，但是后来开始专心致志读书。
为什么会出现这么的转变呢？
原因可能有二，其一是受同在太学读书的王寅之和刘景素的勉励，其二与龙山公的训诫有关。
王寅之和刘景素的具体情况，已无从得知。
正德七年，王阳明四十一岁时，曾写过一封《答储柴墟》的信（《王文成公全书》卷二十一），其中提到这二人。
根据王阳明与二人的交往来看，阳明当时应该懂得了真正的师友之道。
按照常识，老师一般都是年长于自己的前辈，而友人则是同年龄段的人。
但其中也不乏一些特例，例如有些人虽然年纪比较小，但他们在某一方面做得非常优秀，也可以被尊称为老师；
有些人彼此之间虽然年纪相差很，但并不妨碍他们成为忘年之交。
关于这一点，王阳明在给储柴墟的信中写道：
“夫贤吾师，次贤吾友，此天理自然之则也。”
在王阳明看来，要想成为自己的老师或者好友，必须是修得“人之道”或者“心之德”的人，与身份、地位和年龄无关。
对于那些没有修得“道”和“德”的人，用世间一般的礼仪来对待就可以了。
这就是王阳明的师友论，他不以老师的身份来对待自己的弟子，而是以师兄师弟之谊来对待门人。
柴墟批评他的这一做法有悖于“诚心直道”，王阳明反驳说：
前书所谓“以前后辈处之”者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳。
若其年齿相若而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之？
是亦妄人矣。
又况不揆其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理耶？
夫师法者，非可以自处得也，彼以是求我，而我以是应之耳。嗟乎！
今之时，孰有所谓师云乎哉！
今之技艺者则有师，举业求声利者则有师，彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。
自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉！
夫技艺之不，不过乏衣食；
举业之不，不过无官爵；
己之性分有所蔽悖，是不得为人矣。
人顾明彼而暗此也，可不哀乎！
将王阳明的以上言论总结一下，那就是：
“当今之人，对老师没有正确的认识，也不了解求师之道，所以难以求得良师。只有那些对自己的道德心进行了深刻剖析和反，并且毅然以圣贤之道自任者，才能求得真正的老师。”
接下来，王阳明又举了孔子弟子曾子（曾参）和北宋儒学家张载的例子，来说明真正的“求师之道”。
在孔子所有的弟子中，曾子以“孝”闻名天下。
他虽然脑子有些迟钝，但这并不妨碍他修炼自己的德行。
曾子最终掌握了儒学的精髓，得到了孔子的真传，并将其传至后世。
据说，孔子学派分为八派，但只有曾子一派发扬光。
曾子将所学传给孔子的孙子子思，子思又将所学传给孟子。
孟子去世之后，此派学说一度失传，但是到宋代之后，又有人将其传承下去，并且一直延续到后世。
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有这样一则故事。
一天，曾子卧病在床，病情危急，弟子乐子春坐在枕边，儿子曾元和曾申坐在脚下，书童坐在角落里，手里拿着蜡烛。
忽然，书童盯着曾子身下铺的席子，问他：
“先生身下铺的席子华丽而光滑，是夫这种身份高贵的人才能享用的吧？”
书童突然冒出这样的问题，让乐子春觉得这是对病床上的曾子的失礼，他赶紧制止书童说：“住嘴！”
曾子听到了，突然惊醒过来，说道：
“是的，那是季孙氏的赏赐，我没能把它换下来。曾元，扶我起来，换竹席！”
曾元说：“您的病情非常严重，不能移动身子，等到天亮了，我一定遵从您的意思换了它。”
曾子说：“你不如书童爱我啊。君子爱人以德，小人爱人以姑息。我现在还贪求什么呢？只盼望死得合乎正礼罢了。”
于是家扶起曾子，更换了席子，再把曾子扶回床上。
还没有放安稳，曾子就去世了。
曾子临终之际担心自己的行为有违礼节，所以就逼着儿子换掉了席子。
席子古时称“箦”，因此这个故事又被称为“曾子易箦”。
“易箦”既可指换掉席子，也可指换掉病床，后来演变为对死亡的一种讳称。
依照王阳明的说法，曾子正是不断反自己、以圣贤之道为己任、真正明白求师之道的贤人。
张载是北宋儒，为宋学的创立做出了巨贡献。
他早年精通《周易》，能够用“阴阳二气”说来解释宇宙和世间的现象，
后来聆听程颢和程颐两兄弟的讲学后，深感自己的学问不精，甘愿拜二人为师，虚心向学。
王阳明称赞他道：“若非舍弃私见私欲，勇豪杰独立之士，难以做出此等行为。”
王阳明能够明白真正的师友之道，并不仅仅是他讲学修德的结果，与太学同学王寅之和刘景素的影响也密不可分。
据王阳明所述，尽管每次考试王寅之的成绩都比刘景素优秀，
但王寅之总觉得自己比不上刘景素，最终决定拜刘景素为师，行弟子之礼。
王阳明见后非常敬服：
“寅之者，真可为豪杰之士。使寅之易此心以求道，亦何圣贤之不可及！”
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