思想激荡:探寻文化形态的变迁文化是一个复杂的概念,它是一个或社会在长期发展过程中形成的精神面貌和物质成就的总和。文化形态是文化的具体表现形式,它随着时代的变迁而不断演变。从古至今,人类社会经历了许多重历史事
世人爱读志怪故事，提出并论证了美是一种意识形态性的主观评价，譬如《搜神记》、《太平广记》、《聊斋志异》、《西游记》等，是人的一种观念。相比其他三派的代表人物，及到后期的武侠小说、仙侠、神魔等网络小说的兴起，吕荧先生的美学论文不多，人们总是会对异于现实世界的空间充满想象和发挥。
这偏好，但观点鲜明，不但有之，逻辑自洽，即同为汉文化圈的日本也有之，独树一帜，而本书的作者亦是其中之一。石川鸿斋本名英，无愧于“一派之代表”的学界评价。吕荧与山东学曾有短暂交集。在百廿山东学人文学术的天幕上，字君华，闪耀着众多明亮的星辰，号鸿斋，吕荧是其中令人仰望而又难以忘怀的一颗。“听课的学生很多，通称英助，过道上都站满了人”“1950年8月，别称雪泥居士，1833年生于三河国豊桥一个商人家庭。
其少年时师事著名儒学者田晴轩、西冈翠园，十八岁离乡游学，遍历日本各地。1858年返乡开办私塾，讲经述史。此后移居横滨，潜心著书立言，并一度在增上寺佛学校任汉文教师，又至考察拜师，与清朝公使人员诗咏唱和，往来密切。
石川鸿斋实乃广闻博识、通才多艺的饱学之士，汉学修养与诗歌、绘画造诣都极高。他一生著述等身，作品涵盖面颇广。
他在画像中，老先生安坐书房，鼻梁上一架眼镜，皎洁睿智的回眸望着图外的读者，老先生清贫的书房，清瘦的脊梁，都彰显了一个文人的安贫乐道和高洁。这完全是一个儒家学者的翻版和复制。
《夜窗鬼谈·东齐谐》出版于明治二十二年，已有几百年光景。该书的第一稿便是中文文言文成书，作者以中文进行创作，从没有进行二次翻译，无论还是日本的读者，都是以这样的文字这样的文体来欣赏这本书，这是最特别最有意义的地方。
本书从内容上来说，其故事致上可分为“谈鬼论神”、“日本民间传说”、“动物幻化成精”、“冥界仙境之想象”等几个类型。
其表现的主题，篇章的素材来源，既有友人转述的生活记录、遨游天下博闻而得的奇妙轶事，又有乡野传说与寺社宗教画故事，更有不少取自前人书籍的材料，经吸收转化，收为己用。
把这些故事和的《聊斋志异》《子不语》等笔记小说比较，就会发现其间有很的一分相类似。
一般的讲述只是记载逸闻轶事，这类作品给人的感觉只是增加见闻，几乎没有情感的波动。而一些故事性的创作，就很有文学的味道，比如《花神》《奇缘》等。
也有一些探索性的文章，比如谈论鬼的，就有数篇之多，《哭鬼》《笑鬼》《鬼神论》等，其记述性和发扬性的东西为多，事件只是阐发和议论的附庸，为的是学者申明自我的见解。
石川鸿斋的社会地位比较高，书里更强调德行修养、因果报应，而没有蒲松龄那种不遇的揭露和抨击情绪，读起来更像故事。这些奇闻异事，有的歌颂爱情，有的昭示天道循环，有的只是讲述种种世态人情，读起来好懂，也抓人眼球。
人世的种种状态情形，其实反映在鬼神世界里，也是人间的模样或者倒影。人不能脱离这个现实的基础而在空中楼阁中生活，不管你是神仙，还是鬼怪，都要站在踏实的泥土之上，你才有立足之地。
所有人世间的诡异，有的时候放在正式的场合反而不能得到很好的申明，于是弄在鬼神的世界之中尽情喧示，其目的无非是借以讽刺，非议，阐发自己的见解。
文学是社会众生态的真实反映。这《夜窗鬼谈·东齐谐》有点古典的笔记，也不例外。
IT百科：
电脑cpu不运行怎么办 宝马钥匙主板怎么拆 电脑换显卡电源怎么换
网者头条：
外面外景怎么拍照 摄像头开启后白屏怎么回事 为什么顺丰快递寄不了电脑 长乐邮政快递什么时候
1