教科书字体白蕉：具备了这四项条件，书法就能“炉火纯青”最美中

白蕉认为：书法到了“炉火纯青”，从书法的流传史，必定具备心境、性情、神韻、气味四项条件。那么，我们能够窥见历史真正的变迁。而能够写一笔漂亮的字其实并不是一件容易的事情，这四项条件的因成是什么呢？

一、心境

心境要闲静。如何会闲静呢？由于胸无凝滞，关键是要学对路，无名利心。换句话说，既要符合书法的“法度”，便是没有与世争衡、传之不朽的存心――不单单是没有杂事、杂念打扰的说法。只有这样，也不能脱离当代人对于书法的审美。在清朝雍正11年的时候，才能达到心不知手，曾经有这样的一位探花郎，手不知心的境界。心缘静而得坚，他才华极好，心坚而后得劲健。临池之际，自幼便痴迷于书法，心境关系可真不小。

二、性情

性情要灵和。缘何得灵和呢？讲到灵字，并且博学多才，便联想到一个“空”字。譬如锺鼓，善于辞章考据与书画，因为它是空的，所以才能响；如果是实心的话，敲起来便不灵了。和字的解释是顺、是谐、是不坚不柔，发而皆中节，谓之和。性情的空灵，是以心境的闲静为前题的。心境的能够闲静，犹如钟鼓，叩之则鸣，小叩之则小鸣。

三、神韻

神韻由于胸襟。胸襟须恬澹、高旷。恬澹高旷的人，独往独来，能够不把得失毁誉扰其心曲，自舒机轴，从容不迫，肆应裕如。我们可以想像诸葛武侯，他羽扇纶巾的风度如何？王猛扪蝨而谈的风度如何？王逸少东床袒腹的风度如何？神韻又是从无所谓而为来的。宋元君解衣槃礴，叹为是真画士；而孙过庭以“偶然欲书”为一合；“情怠手阑”为一乖，其故可思。有人说：神韻是譬如一个人的容止可观，进退可度。致果然不错，但那个可观可度，我看正不免见得矜持，还不够形容一个人的逸韻。譬如馆阁体的好手，不能说不是可观可度，然而终不是书家，因为其中有功名两个字。孙过庭说：“心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容易徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。”所以能潇洒流落，翰逸神飞，也就是因为胸中不着功名两字。

四、气味

其为由于人品。人品是什么？如忠、孝、节、义、高洁、隐逸、清廉、耿介、仁慈、朴厚之类都是。古人说：“书者如也。”又说：“言为心声，书为心画。”这个如字，正是说如其为人。晋人风尚潇散飘逸，当时的书法也便是这个气味。鲁公忠义，节凛然，他的书法，正见得堂堂正正，如正士立朝堂模样。太白好神仙、好剑、好侠，诗酒不羁，他的书法也很豪逸清奇。本来，一种艺术的成功，都各有作者的面目和特点。面目和特点之所以不同，这是因为各个作品，有各人的个性融合在内。试看，同是师法王羲之，为何歐、虞、褚、薛的面目，自成其为歐、虞、褚、薛呢？孙过庭云：“虽学宗一家，而变成多体，莫不随其，便以为姿。”就是这个道理。所以一个人的人品，无论忠义、隐逸、耿介等等，莫不反映到他的书法上去。读书人首务立品，写字也先要人品，有了人品，书法的气味便好，也越为世人珍贵。

白蕉书法作品

白蕉楷书作品

白蕉书法作品

白蕉书法兰题杂存

白蕉书法作品

白蕉书法兰题杂存

白蕉书法作品

白蕉书法兰题杂存

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