思想碰撞:文化产业的创新之路在今天瞬息万变的社会环境中,文化产业如何保持持续创新,谋求发展,已成为业界关注的重点话题。文化产业的创新需要深入思考并找到突破口。首先,文化产业需要思维,吸收不同领域的创新元素。当
∞《博尔赫斯谈话录》，荀子持“性朴论”的观点逐渐被提出，2014
Borges at Eighty
Conversations，这为荀子“性论”赋予了新内容。但这一论证以质疑《性恶》文本的荀学属性为代价，1982
巴恩斯通×博尔赫斯 西川 译
理想国｜广西师范学出版社
《神曲》
概是一切文学的峰巅之作
10.《噩梦，导致《性恶》篇与《荀子》难以相容。能否对二者关系重新予以调试呢？本文从《性恶》篇的文本结构切入，这梦之虎》节选
The Nightmare，结合对荀子的思想体系的详细分疏，That Tiger of the Dream
印第安纳学，发现:（1）荀、孟二人的“性论”内涵并不一致，1980年4月
Indiana University，（2）《性恶》篇的落脚点也并非“性”之“善”“恶”问题，April 1980
读者：你能否详谈一下你同阿里奥斯托1的关系，而是侧重探讨“涂人成圣”过程的关键环节。就此而言，或者你对意利文学和但丁的感受？
博尔赫斯：我想《神曲》概是一切文学的峰巅之作。我想我是对的。因为除了文学本身的原因没有别的原因使我热爱这作品。
例如，《性恶》篇与《荀子》全书并不存在根本冲突。“性论”成为荀学研究中的一个重点问题，就我所知我身上没有意利血统。我不是天主教徒，从学术史的角度看，我不能接受这诗作中的神话。我不能设想地狱、炼狱和天堂。可是我知道但丁没有不是之处。
在莎士比亚那里，源自宋人对荀子“性恶”的认定，我们说不定什么时候就会感到失望，而但丁则不然，他是可以信赖的，他不会让我们失望，他知道自己在做什么。此外，我还想告诉你们另外一个奇特之处。但丁认为人的一生可以凝缩为一个特别时刻。这个时刻可以展示多年的生活或整个一个人。
例如，我们从未听说过鲍罗或者弗朗契斯卡。我们对他们的政治观点一无所知，对他们的思想——如果他们有思想的话——也一样不甚了了，但是我们知道他们正在读着一本出自布列塔尼的书，突然间，他们知道了书中的人物正是他们自己，他们知道了他们坠入爱河。这就足够了。所以但丁是在每个人的生命中选择一个时刻。这对他就足够了，因为他以这特殊的时刻向我们描述了一个人全的特征和他全的生活。
作者花三节诗的笔墨描写一个人，然后此人在这三节诗里便得永存了。这是但丁的功绩之一，是但丁许许多多的功绩之一。
我从未学过意利文，最初我读的是朗费罗的英译文，也读正文后的注解。后来我弄到一个英意对照本。我先读一段英文，一个诗章2，然后再读意利文。我这样读下去，当我重读到《炼狱篇》的时候，我便可以只读意利文而无需借助英文了。试图将但丁译成西班牙语是个错误，因为这两种语言太相近了，任何人对这两种语言知一必知二。此外，意利人对此书功劳卓著。
《神曲》我通读过十到十二遍。每一次的版本都不同，都有新的解释。对我来讲，阿里奥斯托意义同样重。实际上我还写过一首诗，名为《阿里奥斯托与阿拉伯人》。在这首诗里我感叹，自从《一千零一夜》风行以来，似乎无人再读阿里奥斯托了，而我们甚至也不曾如我们应该做的那样去阅读《一千零一夜》。我们忘记了阿里奥斯托——我们不应该忘记他。
《疯狂的奥兰多》与《一千零一夜》这两著作有一点相似，即它们都的确是“无限”的。我们阅读长篇作品是一种德行。它们不能不长。一个迷宫不能不长。
Orlando furioso，1773.
注：
[1]阿里奥斯托（Ariosto，1474-1553），意利诗人，著有《疯狂的罗兰》。
[2]诗章（canto），也可译为“歌”。《神曲》由个诗章组成。
在莎士比亚那里，我们说不定什么时候就会感到失望，而但丁则不然，他是可以信赖的，他不会让我们失望，他知道自己在做什么。
——博尔赫斯｜西川 译
—Reading and Rereading—
理想国
题图：博尔赫斯
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