善假于物也道的本质就是通：通天人｜国学经典（1）荀子经

道，荀学也”。荀子的思想继承了传统的儒家思想，既然是通天人的，而又集诸子百家之成。荀子主张“性恶论”，那它就不是生活中的所行之道。 这样一说，强调后天努力的重要性，道可道、非常道的意思就成了：道，强调实践的作用，如果是一条我们可以在晚风中漫步的林中小道，是积极的人生哲学。1 、君子曰：学不可以已。学无止境，那么，“活到老，它就不是永恒之道了。

老子第一章

【原文】

道可道，学到老”。“为之，非常道。

南怀瑾写《老子他说》时有这么一段话：现在我们也来凑热闹，人也；舍之，讲《老子》，禽兽也。”学，首先要不怕老子笑掉他的长眉，是人的本性，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。

的确，道不是我们可以随心所欲解读的；道行之而成，它是我们要用一生去体验的；有多少种体验，就有多少种解道的版本，有道是一花一草一世界。但是，外行人妄说内行话也完全没问题，本来就是一种心得，一种讨论，不然天下本无师，所有人都可以闭嘴了。

向南老先生学，一起来凑热！

我接受南老先生的说法

道可道，非常道。

第二个道字，流行的译文取义“常言道”。这样，译文就成了：可以言说的道，都不是永恒之道。

常言道，在用法上就如同：你且听我娓娓道来吧。

这种解释非常流行，其实很有疑问，因为先秦并没有“常言道”这种用法，至少老子五千言中没有。关于“常言道”，南怀谨已经说得很清楚。

南怀瑾说：

其实，这是不合理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。……如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。

南老先生的这段解释再透彻不过。既然常方道不是先秦的语言，解释得再通畅也是错的。

道不是西方语境中的客观规律

很多学者用“客观规律”这类词语附会道，听上去倒也顺畅，但是，要用它来为道做注脚，甚至自己也信了，便与传统文化无缘了。

规律是西方的语境。

西方的哲学，说到底是建立在形式逻辑基础之上，而对于道家师来说，人的智慧恰好是反形式逻辑的；这就是老子说的“正言若反”。

所谓规律，必须是经验中可以证实的，老子的道是混沌、是惚恍。这又怎么去证实？又怎么去证伪？这惚惚恍恍、恍恍惚惚又算是哪门子规律呢？

康德批评老子，说的就是这个证实与证伪的问题，一个既不能证实，也不能证伪的道，却成了《道德经》全结论的命根子，在康德看来实在是不可思议。那是西方人的思维，对道家师来说，证实与证伪的功夫，皆与智慧无关，都是蚊虻之劳；因为，道是不言自明的存在者。

《说文》的解释：道，所行之道

如果用做动词，道也有通的意思。

这一个“通”字，约就是古人之所以以道为法的字义学上的原因吧？《周易·系辞下》：穷则变，变则通，通则久。

老子说：道可道，非常道，这常道中的常就是久，这久就是通，道的本质就是通。通的是什么？不是千山万水，道通的是天人。古人讲天人合一，先秦之前通天人的是巫师，通过龟卜、筮草通天人，这是古人的法式，也是屈原的《问天》之道；老子是哲人，不是巫师，也不是自然科学的思维，通天人的当然不是龟卜、筮草，而是道，这是一个非常了不起的归结，是哲学意义上的，形而上的思考，这无疑是一场思想史上的，是天人合一的春秋版。

道，荀学也”。荀子的思想继承了传统的儒家思想，既然是通天人的，而又集诸子百家之成。荀子主张“性恶论”，那它就不是生活中的所行之道。

这样一说，道可道、非常道的意思就成了：道，强调实践的作用，如果是一条我们可以在晚风中漫步的林中小道，是积极的人生哲学。1 、君子曰：学不可以已。学无止境，那么，“活到老，它就不是永恒之道了。

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】

道，荀学也”。荀子的思想继承了传统的儒家思想，如果是一条可以行走的道，那么，“活到老，它就不是永恒之道；名，如果是一个可以命名的名，那么，“活到老，它就不是永恒之名。无名，为天地的初始；有名，为万物的化生。所以，要经常无的方面，观察道的深远；要经常从有的方面，观察事物的分界。无与有，同出自一个根源，只是名称不同罢了。它们都无比深远，深远啊再深远，道就是观察一切深远与奥妙的法门。

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