休闲产生投机

最美丽的原创文章总是在这里，文字/网络历史是一个不断征服和征服的循环。在日益迫切的生存需求的驱动下，一个因物质生活条件艰苦而充满活力的离开祖国，向活力较弱的所在地迁移，并征服、取代或吸收它。在较不富裕的环境中形成的意愿和生活惯现在正在迅速产生经济盈余。由此积累的一些资源在帝国主义扩张过程中已成为资本。不断增长的经济盈余造就了一个休闲阶层。他们擅长奢侈艺术，轻视体力劳动，休闲产生了投机，它消除了教条主义和陈腐俗，培养了敏锐的感知力，但使人们失去了行动的决定。思想，潜入分析的迷宫，发现社会背后的个人，剥离他们正常的社会功能，转向内，发现自己。共同利益和社区意识正在下降。如今，这里没有公民，只有个人，在偏远地区还有另一个，与恶劣的环境作斗争。在这里，你可以看到森林被砍伐，道路被开辟，人们拥有丰富的商品，人们挥霍无度。它充满梦想、抱负、团结和无畏，并不断入侵其他。接下来，历史将重演之前的故事，各将在征服和征服的过程中恢复活力。任何文明最的问题是如何自我复兴以避免重蹈覆辙

因此，哲学的兴起往往预示着文明的衰落。思辨源于自然，产生自然主义；就人类而言，哲学首先是一个心理谜团，然后是一个社会特征，并产生了个人主义。哲学家并不总是渴望这些结果，但他们确实做到了。他们觉得自己是不情愿的敌人：他们从人格的角度看人，而从社会机制的角度看人。有些哲学家可能喜欢保守，但智慧会破茧而出。当哲学家说话时，神和王朝就会倒下。多数植根于神权政治，并为此付出了沉重的代价：众神的黄昏是所有的下午。最终，每一种文明都会发展到这样一种程度，即个人通过思考认识到自己是生存的目的。他要求从现在起加强而不是使用他的能力。以此为代价，个人将维持的可持续性。哲学家同情这一要求，但总是拒绝。因此，文明起起伏伏。哲学史基本上是一讲述伟人为避免社会分裂所作努力的历史。哲学家们已经建立了自然的道德法则，以取代他们亲手破坏的超自然法则。在不牺牲可塑性和个人独特性的情况下，寻求而不是求助于天上的机制，为他们的赢得社会一致性和可持续性——这是过去哲学家的任务，今天仍然是哲学家的任务。我们应该感谢哲学的存在。在我们这个时代，它可能最终形成一种有效的自然。这一成就可能是世界历史上最重要的事件。在欧洲思想史上，多数的时代都是个人主义盛行的时代。例如，苏格拉底时代、凯撒和奥古斯都时代、文艺复兴时代和启蒙时代。我们是否应该包括即将结束的时代？这些时代通常伴随着帝国的扩张：帝国主义要求加强个人对的忠诚关系，这既带来了帝国主义的满足，也带来了个人主义的回应。征服或商业贸易再次打破了政治或经济边界，打破了间的文化壁垒，形成了俗的相关性和与社会传统相对应的个人“理性”问题。公元前4世纪的一篇政治论文反映了公元前5世纪末雅典人的心态。“如果所有的人把他们认为是好的和高尚的俗放在一起，然后从这些俗中选择他们认为是低劣和卑鄙的俗，那么任何俗都不会保留下来。”一旦这种观点找到了有力的辩护者，社会组织的俗基础将开始受到侵蚀，世代受尊重的机构将受到理性的无情折磨。人们开始将“自然”与惯相比较，这在某种程度上对惯是有害的。即使是最基本的希腊体系也受到哲学家的质疑。公元前4世纪的雅典人卢梭说：“上帝让每个人都自由了，自然没有奴役任何人。”博茨福德谈到“对4世纪知识阶级的强影响”。欧里庇得斯和阿里斯托芬都在谈论妇女解放运动。人们审查法律和。Anacass将这项法律比作蜘蛛网，蜘蛛网捕捉小苍蝇，让苍蝇逃跑。这个比喻让人点头答应。卡里克和斯拉克西马库斯应运而生。他们指出了当前的弊端，并声称只是规模剥削的便利工具。个人主义发展的文化代表是智者。这些人就像学教授，虽然他们不在学，也没有教授头衔。智者的出现回应了休闲阶层年轻人对高等教育的需求。在短短的一代人时间里，他们成为希腊最强的知识力量。在他们之前，有哲学家和怀疑论者，但这些早期哲学家研究的是自然，而不是人或。智者是希腊最早克服自然默认事物顺序倾向的人。智者是骄傲的人——谦逊是希腊永远不会有的惯，他们对新发现的人类智慧的力量充满信心。智者们相信，在所有希腊成就的精神中，发展和扩知识是通向健全而有意义的个人和集体生活的途径。在追求知识的过程中，他们决心毫无畏惧地审视所有制度、偏见、俗和道德。普罗泰戈拉声称尊重俗，并声称俗和制度是人类优于野兽的根源。但他的著名原则是“人是一切事物的尺度”，这意味着道德只是一个品味问题。当一个人的行为对我们有利时，我们称他为“好人”；当一个人的行为对我们有害时，我们称他为“坏人”。对于智者来说，美德不在于遵守未经审查的规则或俗，而在于有效地做他们想做的任何事。他们会谴责笨拙的人，放过“罪人”。他们是鲁莽的怀疑论者，不分青红皂白，愿意为金钱混为一谈。这是一个古老的指控，后来希腊哲学的学生几乎一致反对它。智者的最发现是个人主义，这就是为什么柏拉图和其他主张寡头政治的人不能原谅他们的原因。这就是为什么智者今天仍然臭名昭著。智者声称，法律的目的是扩个人发展的可能性。如果不符合这一标准，就应该忘记法律。有一种高于人类法律的法律，即心中正义的自然法，它高于任何法律。个人道德高于任何法令，这使所有激进主义黯然失色。虽然柏拉图的著作源源不断，但他并没有被这些作品所迷惑。智者们对此深信不疑，举起双臂高呼，有量的响应者。结果，希腊的情况发生了变化。苏格拉底在世时，他发现世界被撕裂了，这是一场人人之间的战争，这是一场人格混乱的噪音。当有人问他如何才能扭转面时，他只是简单地回答：三思而后行，智慧是美德，这并不新鲜。这只是强调了希腊，或者更确切地说是雅典人的人生观的一个要素。这是点睛之笔。智者（不是苏格拉底或西塞罗）将哲学从天堂带到了世界，但他们的哲学却屈从于商业效率和名利。他们只是金钱的仆人和精明的经纪人，他们只热衷于营狗沟。苏格拉底附和智者的观点，谴责对形而上学抽象的任何暂时热情——一元论与多样性、运动与静止、空间的延续、预言的困惑等等；他们嘲笑为了知识而追求知识，要求一切思想都来自现实，属于生活。但苏格拉底的精神与智者的精神截然不同，正如斯宾诺莎的精神与中世纪放债人的精神是分离的一样。对于智者来说，哲学只是一种职业。智者只是“智慧的爱好者”，要求无限的智慧。对苏格拉底来说，哲学是追求永恒的善和生命的持久满足。哲学追求正义、节制、勇气和虔诚，因此它“生活并探索”

这不是一项容易的任务，结果也不足为奇：“当我试图解决这些问题时，我会一再犹豫。很难得出结论，也没有选择。”与苏格拉底交谈的人显然空手而归。但苏格拉底播下了希望的种子，希望在平静的思想中开花结果。苏格拉底可以澄清人们

标签：哲学 苏格拉底 习俗 希腊 个人主义

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